破屋穷村不忍看，邀君同去实无端。

高斋把笔题诗易，野店征租作计难。

况是经年人旱暵，更加秋雨水弥漫。

筹量正拙佳篇到，却羡词人心自宽。

——清·李蕃

(一）

巴蜀文化是中华文明绽放于西南大地的一颗璀璨明珠。在战国以前，巴与蜀是分称的，巴的中心区域为川东（含重庆）及鄂西地区，而蜀则主要涵盖四川盆地中西部平原地区。公元前316年，秦灭巴国和蜀国，巴与蜀逐渐一起融入中原文化，形成了独特的巴蜀文化风貌。巴蜀人民吃苦耐劳、不畏艰险，这是巴蜀文化最鲜明、最突出的人文性格特征。同时，巴蜀文化还表现出求新善变、形象思维发达等特点，这些特点在巴蜀的艺术、文学、哲学等领域都有深刻的体现。巴蜀文化萌生于巴蜀大地，一方水土养一方人，都江堰“乘势利导，因时制宜”，哺育着世世代代、智慧勤劳的巴蜀儿女，浇灌出五彩斑斓的巴蜀文化长廊。“蜀戏冠天下”，川剧艺术涵盖古今、贯通表里，描绘出精彩纷呈的历史画卷。司马相如一曲《凤求凰》，赢得才女卓文君的芳心，留下以琴结缘的爱情佳话。巴蜀文化典型代表人物中，有著名的“三苏”“三陈”“三李”，历来都被世人传为佳话。

北宋初年，四川东部的阆中，陈尧叟兄弟三人，联翩进士及第，官至将相。宋仁宗、神宗时期的苏洵、苏轼、苏辙诗文书画更是家喻户晓。到了清早期，离阆中不远的通江，有李蕃、李钟壁、李钟峨父子三人，以科第仕籍，诗文著作之富，不让苏氏一门，甚至彼时有盛赞通江三李与眉山三苏相提并论。

李蕃（1621－1694），字锡徵，号懒庵。顺治十四年（1657）举人。李蕃自幼勤奋好学，在艰难的生活环境中，凭着对知识的执着追求，于康熙十一年（1672年）中举，后出任山东黄县知县。在任期间，他清正廉洁，关心百姓疾苦，积极推行一系列有利于民生的政策，如减轻赋税、兴修水利等，深受当地百姓爱戴。其政声卓著，政绩斐然，时人赞其“有古良吏之风”。后来李蕃因受恶吏诬陷入狱，黄县境内民众万人相送，裹粮千里，日侍候狱门百人。当官能当成这样，也足以慰平生了。两年后李蕃脱罪得释，辗转还乡。这就是康熙时期有名的“黄民哭狱”事件。

李蕃的文学造诣也颇高，著有《雪鸿堂文集》《雪鸿堂诗集》等作品，其文风朴实自然，情感真挚，多当地风土人情以及为官期间的所见所闻，为后世研究当时的社会风貌提供了珍贵的资料。本文开头的诗《捧檄征间架，约张龙弼同往，张以疾辞，和来韵》，充分表明了李蕃身为县官却关爱民众忧患之情。虽为小小的知县，谈不上居庙堂之高，然而其“忧其民”的情怀堪比郑板桥的“一枝一叶总关情”。

李蕃还有一首《农忙弛征》：

催租虽上考，力穑亦王成。

且罢追呼吏，休令饷馌惊。

耘耕毕尔力，收获慰予情。

我亦有余适，闲来陇上行。

李蕃告诫下属，虽然收租是“上考”，但不要扰民。且罢追呼吏，休令饷馌惊，不要惊翻了农民下田带的午饭。这首诗与杜甫笔下的“吏呼一何怒，妇啼一何苦”形成鲜明的对比。李蕃这样的好官，在封建官场是另类，“鹤立鸡群”是容易受到排挤和诬陷的。康熙十八年（公元1679年）农历十一月，李蕃蒙冤被逮。郡守为了防止老百姓送他，居然提前一天解押上路。但黄县的老百姓还是得到了消息，万余民众夹道相送，这哪是送犯官的场景呀，这分明是送万民伞的场景。他的诗《己未冬月被逮，黄民阖境皆约十四日相送。郡守恶之，先一日促余行。日已暮矣，送者犹万余人。口占以谢之》，记录了他被逮解京的情形：

蓬莱洚水未荒凉，冷日悲风只自伤。

只为有心维国法，敢云无罪犯王章。

此身甘供寒烟老，今日犹惭月桂香。

多谢殷勤贤父老，忍将涕泪送锒铛。

有父如此，其儿孙辈为人为官为学也是可以想像的。李蕃的大儿子李钟壁（1658－1737），字鹿岚，又名元修，康熙二十六年（1687）举人，曾任广西平南县县令，后升任刑部主政。李钟壁因父亲遭诬陷下狱，他孑身走京师，叩登闻鼓，五上公车，为父鸣冤，终获朝廷“邀恩赐环”。李钟壁学术上精通经术，饱读百家，诗文无因袭雕琢之迹。“迥绝时流”，不同凡品。

李蕃的二儿子李钟峨（1661－1749），字雪原、号芝麓，康熙四十五年丙戌科进士，翰林院庶吉士，授职翰林院编修检讨，提督福建学政、历翰林院讲读、左右庶子掌坊，康熙壬辰科考官。曾任《三朝实录》《国史》《一统志》等各馆纂修官。主编《盛京志》《通江志》等，长于赋律，影响深远。

李氏父子三人皆政绩斐然，著作之丰，时人赞曰“不让三苏”，三人著作俱以书斋名命名。李蕃著有《雪鸿堂》，李钟壁著有《燕喜堂》，李钟峨著有《垂云亭》，合而为《雪鸿堂文集》，后选入《四库全书》。因他们父子三人同朝食禄，且为政清廉、官声远扬，一门三杰著作等身，在康雍乾之世，名动一时，而被称为“通江三李”。时人评价他们父子“诗文著作之富，不让苏氏一门”“诗逼苏轼，文追韩愈”，纪晓岚称赞“人盖有古良吏之风，文堪与‘三苏’媲美。”

《雪鸿堂文集》大量的诗文内容极其丰富，涵盖经、史、子、集，其深厚的学养和渊博的知识，特别是三李严谨治学的家学门风一直在影响着后人。李蕃一生坎坷，饱经忧患，精思善著，勤学好问，为后世积累了丰富的经验。如《示儿十二则》所说：“在屋漏可对大庭坐，白日严于五夜士，君子要作世间不可少之人，须存人前可说出之心”，“为天地惜物，为此身惜福”，“学者时问，学而成大道”。文集中此类大量的箴言于当代仍然有教育意义。

（二）

通江三李影响力之大，常人大多以为李蕃只是有两个儿子。其实不然，阅读《雪鸿堂文集》可知李蕃有三个儿子，长子李钟壁，次子李钟峨，还有第三子李钟眉，这与《通江李氏宗谱》记载相符。

在《雪鸿堂文集》中，李蕃的这首《除夕示儿诗》，也记录他有三个儿子：

暖风曾不到寒庐

积雪霜华退岁除

漫道空囊无个甚

三株玉树五车书

诗前有题记：“薄宦九年，囊空四海，壬戍冬，自顾寥落，未免无词以谢妻子也，因除夕走笔成句，聊以卒岁云尔，或曰诗谶可兆也，信有之乎存此以验。”此诗作于李蕃任山东黄县知县的第九年的除夕晚上。李蕃因为官清廉而囊空如洗，望着家徒四壁作诗自慰。

古时诗坛有一种很玄的现象叫“诗谶”。西晋著名的美男子潘安与当时的首富石崇纵情金谷园，并写下“投分寄石友，白首同所归”。结果八王之乱，二人同一天被绑上刑场。唐朝诗人王昌龄获罪发配夜郎，李白闻讯赠诗“我寄愁心与明月，随君直到夜郎西”。后来，李白果真也被发配夜郎了。“三株玉树”指作者对自己三个儿子，古时称学问渊博的美佳男子为“玉树”。李蕃并不指望自己的三个儿子封侯拜相，但要求他们要饱读诗书。李蕃“信有之乎存此以验”，三个儿子果然都学富五车。

李蕃的第三个儿子李钟眉，字又庾，入太学，赠奉直大夫，与父兄一道享有“一门衣冠，九蜀无双”之誉，有《雪鸿堂续集》《西山诗集》存世。在《雪鸿堂文集》中，李蕃关于如何教育子孙后代的诗文，似乎对于李钟眉的教育要多于其长子钟壁和次子钟峨。天下爷娘疼小儿，李蕃收藏一件明代大书法家祝枝山真迹，应该是李家的镇宅之宝了，李蕃在藏品真迹的跋文里特意提到该件藏品“以所藏《枝山帖》贻季子钟眉”。言下之意这件藏品留与李钟眉，其他兄弟不能有念想了。

李蕃在《论书画十五则》中有“第三儿每欲学书，余欲教之，而未能也……因评其字曰，头笨肩肥，勾深撇重，从此求之，庶几矣”。可见李蕃对三子李钟眉是格外偏爱的，手把手地教他书法。李钟眉开始上学读书，李蕃也特意赋诗一首《勉三儿就塾》：

窗明几净复灯青，吩咐吾儿忆过庭。

莫捉柳花消永昼，须留窗草好穷经。

苏家有过诗成轴，陈氏惟咨字极馨。

期汝学成归去日，难兄难弟奋南溟。

三儿子上学了，李蕃教育他要记住孔子的“过庭之训”。论语有记：（孔子）尝独立，鲤趋而过庭。曰：“学诗乎？”对曰：“未也。”“不学诗，无以言。”鲤退而学诗。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：“学礼乎？”对曰：“未也。”“不学礼，无以立。”鲤退而学礼。诗中提到的苏过是苏轼的第三子，北宋文学家，时称苏小坡。诗中的陈氏即本文开头提到的北宋阆中陈氏三兄弟。字里行间可见父亲对儿子寄托的希望，期待李钟眉将来能如眉山苏过、阆中陈尧咨一样成就。

关于李钟眉的生卒年月，没有查到具体的记载，只能从《雪鸿堂文集》里的诗文和书信内容来推断，大约是四十左右就去世了。《通江李氏宗谱》记载，李钟眉生有四子：李夏、李乔、李升、李弼。李弼过继伯父钟壁为子。李夏为康熙丁酉举人，任巴县教谕，升松潘教授，授文林郎。李夏育二子：李其椅、李其桐。李其椅，乾隆戊午科第十名举人，也曾任巴县教谕。

（三）

2023年末，一方李其椅铭其父李夏的砚台在藏友们中开始流传，到2025年初，北京的一位砚台收藏家花重金将其收归囊中。

李其椅即是李蕃的曾孙。李其椅良好的家学渊源，自然非常珍惜其先考李夏从巴县任教谕时带回的这方旧砚。想必此时，李其椅还没料得将来自己子承父业也任了巴县教谕。为了子孙后代继续发扬李氏一门“积书贻谷”的先祖遗训，李其椅特题铭以纪，也让我们赏读此砚时有幸走近通江三李的机会，感受三李求是创新和经世致用的学术文化精神。

该砚长30厘米，宽19.5厘米，高3.6厘米，淌池式，砚背覆手。砚尾处覆手底部平整，边沿通开一缺口，似乎还保留宋代抄手砚的遗韵。砚堂微凹，有明显的历年研磨的痕迹，墨锈斑驳。材质为宋坑端石，铭文为楷书：“先考宦巴渝，携归一片石。传之吾子孙，世世当珍惜。努力事耕耘，此田常倍获。其椅敬纪”。镌印“李氏珍藏”。

从唐代箕形砚变化而来的抄手砚，是宋代广泛流行的一种砚式。抄手砚以实用为目的，因可用手抄砚底，便于挪动而得名。砚体大多为长方形，宋早期砚墙足薄而细致，后期墙足逐渐加厚加高，使砚体更加稳定。抄手砚因其素雅端庄，成为宋代文房器物中极简美学的代表，与唐砚的雍华富贵的审美形成一大鲜明的特点。抄手砚这一形制一直流行到清代。明晚期至清代抄手砚的形制最为明显的特征在于墙足，与南宋时期高墙足相比较墙足变矮了。有些似清早期的淌池砚，如果单从砚的正面看，已分不清有覆手的淌池砚还是抄手砚，因为有些淌池砚的背面还完全保留了抄手砚的形制。中国历史各个时期砚的形制、砚形大多为功能服务。本砚正面背面都是清代典型的淌池式式。但由于砚形硕大，聪明的匠人为方便挪移，在砚覆手的砚尾平开一小缺口，刚好可以插入四根手指，方便挪移拿放。试想如此重达五公斤的大砚，如果无此开口，要挪移拿放是非常不易的。此砚背覆手尾边看似一个不起眼的平缺口，实为别具匠心，为日常的使用带来非常实用的方便。古砚研究专家蔡鸿茹先生曾有言：“古砚盈尺的非常罕见。”该砚几近盈尺，在古砚中算形制硕大的了。

该砚砚堂布满墨锈，整体包浆太厚，砚背隐约可见胭脂火捺，初看以为是端砚老坑。但清理后发现，石色通体深紫色，中有大片胭脂火捺，确定为端砚宋坑。被列为中国四大名砚之首的端砚，名坑有十几个，宋坑为其中之一。宋坑位于肇庆市北郊七星岩后面北岭山一带，因在宋代被发现开采故名宋砚。著名的坑口有盘古坑、陈坑、伍坑、蕉园坑、将军坑，由于产石区域面积大，坑口多，所以石质石色变化也大。但总体看来色泽以紫红如猪肝色为主。苏东坡在《孙莘老寄墨诗》中有“溪石琢马肝”句。在端砚各大名坑砚石中，宋坑以下墨最快著称。宋坑石品中有胭脂火捺的即是宋坑中的上品了。本砚湿水时可见大片胭脂火捺，紫色略带浅红如抹胭脂，又似水墨画浓淡相宜，触手娇嫩如婴儿肌肤一般细腻。古时多以大砚写大字为主，写大字自然用墨量大，故采用下墨最快的端石宋坑是最佳选择。

本砚砚铭楷书，字体端庄稳健，工致秀丽，圆润俊俏，精神劲道。说到清代的楷书，人们自然会联想到当时应试科考的“馆阁体”，乌、方、光的特征和大小一律的刻板，被认为对书家来说是一种无形的束缚，甚至嗤之以鼻。但这种束缚，丝毫没有影响书法艺术向前发展。因为任何艺术门类，技法都是基础。恰是“馆阁体”苛严的技法，以及这一时期金石学发展，成就了以梁同书、王文治、翁方纲、张照为代表的很有成就的书法家。没错，就是那个书写《岳阳楼记》的张照。李其椅题写的这个砚铭，看似所谓的馆阁体，实则不是馆阁体楷书面貌。整齐划一是楷书最常规的章法，这种章法让书者自然会受到很多束缚。古人在很早就发现了这个特点，所以大书法家钟繇说:“点不变谓之布棋，画不变谓之布算”。意思是说布棋布算的书法，因为作品的点画线条表现呆滞无变、结构毫无生气可言，故历来为书家所忌。该砚铭文书写高明处，即在点画的变化上。横竖起笔大多顺锋入石，收笔圆润，弯勾保留隶意，可见有钟繇楷书的高古。从捺画和点画来看，书者对王羲之《黄庭经》是下过一番功夫的。砚铭的整个章法，就是一件非常完美的作品，落款的位置和印章的大小的巧妙安排，都虚实相生。

李其椅虽然官位不高，只中了举人，官至巴县教谕，但自家祖上入编《四库全书》的《雪鸿堂文集》应该烂熟于心，“积书贻谷”的祖训没有忘记。先考贻古砚一方，他希望子孙后代世代珍惜，当以砚为田常耕不辍。恰如其曾祖李蕃在《雪鸿堂文集》里有则砚铭：“物至于石，可谓顽极。砻而砺焉，方严正直，且可置于文章之林，而跻乎圣贤之域。然则切磋琢磨之不可少，吾于此而知朋友之益。”李其椅寄语子孙：“努力事耕耘，此田常倍获。”诚然，李氏子孙继承弘扬先祖勤勉精进学风，重视读书求知，李氏一门家声隆起，文风昌盛，其中3人高中进士，8人中举，28人做了秀才，也无愧乃祖“三株玉树五车书”之厚望。有诗云——

承砚执鞭

父植桃李巴山旁

儿承翰墨献芬芳

祖传砚田勤耕作

赢得通江美名扬

（玉平，半铁）